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  • 宗教哲学中的三类语言观

    树立正确的科学世界观，最终抛弃由宗教语言建构的虚幻的世界观。　　历史表明，无神论与有神论或非有神论的对立也反映在两种语言的对立中。在原始社会，一切语言似乎都带有神秘色彩，人们每时每刻都处于与神秘者、超...无神论否定宗教语言，因为不管是有神论还是非有神论都是由实体的临在和人的回应而形成的，关于实体临在与人的回应的话语自然不可能是人的想象、臆造和投射。　　希克也反对宗教素朴实在论。根据这种实在论，人所认识到...

    王志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392840749.html

  • 问：既然佛教是“无神论”，为何还有众多神佛呢？

    　　“有神论”和“无神论”的所谓的“神”，不是指一般的神，而是指作为世界本源的“精神实体”或创造世界、创造人类的大梵天、湿婆、上帝之类的神，是掌握世界成毁和人类苦乐命运的神。 　　佛教不承认作为世界本源的精神实体和创世造物主的存在，主张业力创世，因此，佛教的基本精神属于无神论。 　　&...

    佚名

    无神论

    http://www.fjdh.cn/fjask/2008/12/21343132423.html

  • 出家人，也是人之七：坐禅然而无开悟

    ；想到喜处，忍俊难禁；忆至悲处，直要落泪…… 　　出家前我受了十多年的唯物主义教育：物质第一，没有物质就没有了一切。这样物质岂不成了主宰者，有主宰不是有神论吗？佛教这“物质与精神同等重要，不可或偏”...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23465341267.html

  • 人死永灭论与人死续存论(三八)

    有神论最常用的方式。但是慧远这里没能精辟透彻的说明身心关系，因此就在慧远接近峰顶时滑向了谷底。　　第二大论据是“薪火之喻”。　　原本这个比喻是有神论与无神论共同使用的，但结果却是完全相反，一个得出有神论，一个得出无神论——这是非常奇怪的事情！那么这个比喻最终证明何种结果呢？总不能都是正确的吧！依照形式逻辑来说自然只能存在一种可能，而不是都正确。这里就这个比喻进行讨论。慧远如是论证：　　“火之传于薪...

    思乡

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07142249940.html

  • 有我无法成佛——《金刚经》——智慧的喜马拉雅山

    共产主义；我信仰有神论；我信仰无神论。”　　“我认为这是正确的；我认为那是错误的；我认为他在走邪道；我认为他说的对。”　　“这是我的，这是我的国家；这是我的宗教；这是我的政党；这是我的家；这是我的父母；...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21044163277.html

  • 佛教是宗教吗?

    哲学思想是唯心论还是唯物论；是一元论还是多元论；是有神论还是无神论；是性善论还是性恶论。佛教既不唯心也不唯物；既非一元亦非多元；既不属有神论也不属无神论；既非性善亦非性恶，因此，佛教不是哲学。 　　２...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22023465125.html

  • 简论佛教的灵魂观

    是可以永远存在的；既承认神灵的存在、地位和力量，承认其相对于其他生命的优越性，又认为神灵既不可能决定其他生命的命运，又无法避免自身的生死之苦，不承认神灵的至高无上。因而佛教既不是有神论，又不是无神论，而是避免了两种极端的合理、合情的正法与真理。　　三、中国佛教的“神不灭论”　　佛教在从印度传到中国以后，形势与环境发生了很大的变化。在印度，佛教最主要的对手是婆罗门教，因而破斥最力的是婆罗门教的有神论...

    徐文明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22064565368.html

  • 略论泛佛、一佛与多佛

    扯不清。　　泛神论pantheism是有神论theism，还是无神论atheism?既然泛神论里含有希腊文语根“theos”，其为有神论似乎是理所当然的，但正如郑教授所说，这还“要看我们对“神”的定义...这定义分成两部份，前一部份似乎说泛神论是有神论，又是有神论中的一神God论，后一部份似乎说泛神论是无神论。这是怎么回事呢?要解决这问题?先得来个神的二分：人格的神和非人格的神。泛神的神显然是非人格的。...

    无 意

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22114765668.html

  • 二十一世纪中国佛教的走向

    国家的根本大法“宪法”的基本原则。马克思列宁主义以无神论为理论基础，无神论与有神论是两种相互对立的思想体系。在中国这样一个社会主义国家中，有神论乃至宗教到底有没有存在的基础？这是我们讨论二十一世纪中国佛教的走向时必须面对的首要问题。 　　应该看到，“神”的观念乃至有神论理论的产生，有一个历史的过程。当人类初次挺起腰杆，蹒蹒跚跚地用两条后腿从动物界...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00000742197.html

  • 魏晋南北朝反佛思潮

    魏晋南北朝反佛思潮　　汤一介　　印度佛教自西汉末传入后，到魏晋南北朝时期佛教有了很大发展，因此当时无神论反对佛教有神论的斗争就成为中国无神论史上的一个重要特点。由于佛教是外来文化，在无神论者批判佛教有神论时除从理论上所作的批判外，往往还从两种不同文化传统方面来进行批判。　　印度佛教在西汉末传入中国，先是依附于中国原有的“道术”《方术》；到魏晋，玄学流行，又依附于玄学；南北朝以降，佛教日盛，渐渐...

    汤一介

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23553568394.html
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